Lincoln, muistomerkit ja muisti: Harold Holzerin muistopäivä

Lincoln-palkittu historioitsija Harold Holzer, vuoden 2008 kansallisen humanistisen mitalin vastaanottaja, entinen Yhdysvaltain Lincolnin kaksikymmenvuotiskauden komission varapuheenjohtaja, The Lincoln Forumin yhteispuheenjohtaja jaCivil War TimesNeuvottelukunnan jäsen piti puheen Gettysburgin muistopäivässä 19. marraskuuta 2017 juhlistamalla Gettysburgin puheenvuoron 154. vuosipäivää ja tarkastelemalla ajankohtaisia ​​muistomerkkikysymyksiä.



Hänen täydelliset huomautuksensa olivat seuraavat:

Noin kolme pistettä ja seitsemän mailia tästä paikasta - Washingtonissa - seisoo Abraham Lincolnin patsas.

Thomas Ballin Abraham Lincolnin patsas, 1879, sijaitsee Park Square -aukiolla Bostonissa. (Kuva: David L.Ryan / Boston Globe kautta Getty Images)

Eiettäyksi; toinen: Thomas Ballin patsas Lincolnista vapauttajana, toisen käden tarttumalla vapauttamisjulistukseen, toinen ojennettuna siunauksena nostaen kahlittu, puoliksi alasti afrikkalainen amerikkalainen polvilleen.



Se on ainutlaatuinen, koska sen rahoittivat kokonaan afrikkalaisamerikkalaiset vapaat. Frederick Douglass itse omisti sen. Ensimmäisen kerran historiassa hän julisti tuona päivänä, värilliset ihmiset olivat paljastaneet kestävän pronssin muistomerkin, jonka jokaisessa piirteessä tulevien sukupolvien miehet voivat lukea jotain korotetusta luonteesta ja suurista teoksista. Abraham Lincoln.

Mutta tänään Douglassin hyväksyntä on unohdettu. Patsas on poissa muodista - poliittisesti virheellinen.

Joillekin polvistuvan orjan yläpuolella oleva Lincolnin kuva on halventava. Kriitikot uskovat, että on aika ottaa se pois ja poistaa se sekä kaupunkikuvasta että kansanmuistista. Douglassin toiveista huolimatta se ei ehkä kestä pitkään.



On täysin sopiva ja asianmukaista muistaa tällainen kiistanalainen veistos täällä ja nyt. Emme voi pyhittää tätä pyhitettyä maata tunnustamatta patsaskiistelyä - muistikriisi - joka nyt kiertää maata. Kokoontumme täällä ennen kaikkea muistamaan suuren puheen pyhällä paikalla. Mutta Gettysburg ei ole vain viimeinen lepopaikka niille, jotka täällä antoivat henkensä, jotta kansakunta voisi elää. Se on myös ulkoveistosgalleria, jossa on yli kolmesataa muistomerkkiä: Meade ja Lee; Longstreet ja Buford; Wadsworth ja Warren.

Nämä patsaat muistuttavat ajan, jolloin arvokkuus, enemmän kuin arvot, kohotti kohteet jalustalle ja kun tunnustetaan, todellinen eroamista ja kapinaa sytyttävä asia vetäytyi varjoon; kun menetetty syy katsottiin edelleen haettavaksi, ja Lincolnin toistamat sanat täällä - että kaikki ihmiset luodaan tasa-arvoisiksi - pysyivät lupauksena täyttämättä.

Nyt olemme mukana useinasisällissota - kauan tulevien laskelmien päivä - jossa jotkut historioitsijat ovat tuominneet patsaita, kansalaisjohtajat poistaneet ja aktivistit hävittäneet patsaita. Tänään, kun muistamme Lincolnin ja hänen hienon tunninsa, puheen, joka inspiroi omia patsaitaan, kohtaamme haasteen lukemattomille muille patsaille ja itse kollektiiviselle muistille. Omaksummeko sen, tarkistammeko vai poistammeko sen?



Kyseinen kiistanalainen Thomas Ball Lincoln muistuttaa aikakautta, jolloin Lincolnilla oli kiistaton Suuren vapauttajan titteli.

Se tapahtui ennen kuin afrikkalais-amerikkalainen virasto ja Yhdysvaltain värilliset joukot saivat myöhään valkoisten tunnustuksen mustan vapauden keskeisiksi välineiksi. Mutta merkitseekö tämä viivästynyt luottotapa, että kaikkien symbolisten, joskin liian innokkaiden, kunnianosoitusten Lincolnille ainoaksi vapauden lähteeksi pitäisi kadota, mukaan lukien afrikkalaisamerikkalaisten itsensä esille tuomat? Tällainen puhdistus voi jättää historiamme liian korjatuksi ja maisemamme karuiksi ... ja mitä Lincoln itse kutsui suurimmaksi tekoaan, ei oteta huomioon.

Historiallisen heilurin molemmissa päissä esiintyvä äärimmäisyys voi vääristää muistikaarta. Ei riitä, meidän on toivottava vaarantavan Lincolnin, joka on edelleen sankari unheroic-aikakaudella.

Mutta toivon kyllä, jotta saisimme tunnistamaan, että Jim Crow'n aikana etelään pystytetyt konfederaation patsaat ovat monien mielestä vilpittömiä tunnuksia paitsi kadonneesta syystä, myös huonosta syystä, petollisesta syystä ja rasistisesta syystä. .

Harold Holzer, johtaja Jonathan F.Fanton,
Hunter Collegen Roosevelt Housen yleisen politiikan instituutti pitää pääpuheenvuoron vuoden 2017 vihkipäivän seremoniassa Gettysburgin kansallisen sotapuiston sotilaiden hautausmaalla. (Kuva: Henry Ballone)

Kysymys kuuluu: pitäisikö heidän tulla alas? Ja jos näin on, mitä tapahtuu täällä Gettysburgissa sijaitseville monumenteille huolimatta National Park Service -yrityksen äskettäisestä lupauksesta pitää ne turvassa koko ajan, koska amerikkalaisen muistin jatkuvassa uudelleenarvioinnissa ei ole ennakkoja.

Tunnustetaan yksi tosiasia: tämä asia ei ole kaukana uudesta. Ikonoklasma - halu tuhota kuvioita - on ollut osa ihmiskokemusta siitä lähtien, kun Mooses tuhosi kultaisen vasikan. Muinaiset egyptiläiset hävittivät ainoan naisfaraonsa Hatshepsutin muistin tuhoamalla hänen patsaat. Rooman keisarit hävittivät edeltäjiensä kuvat.

Ranska hajosi Napoleonin patsaat. Sekä Kanadassa että Intiassa riippumattomuus kansainyhteisöstä rohkaisi kansalaisia ​​kaatamaan kuningatar Victorian patsaita. Mutta kun hyvät syyt voittivat, hyvä taide hävisi.

Myöskään amerikkalaiset eivät ole olleet immuuneja tällaisista purkauksista. Omassa kotimaassani New Yorkissa patriootit juhlivat itsenäisyysjulistusta vetämällä alas kuningas George III: n jättimäisen lyijypatsas, murtamalla sen palasiksi ja sulattamalla palaset tekemään luoteja taistelemaan brittejä vastaan.

Lincoln-ikonoklasmilla on oma historia. U.S. Capitol Rotundalla on oma Lincoln-Emancipator-patsas. Koskaan rakastamaton, virkamiehet päättivät myöhään 19thvuosisata sen poistamiseksi. Mutta prosessin aikana työmiehet keskeyttivät vahingossa emansipaation julistuksen, jota se pitää kädessään.

Työntekijät julistivat tehtävän viipymättä ja kieltäytyivät suorittamasta sitä. Sen sijaan, että Lincoln olisi koristeltu ylös, he korjasivat käärön ja jättivät sen mihin se oli. Se on ollut siellä siitä lähtien.

Harkitse kuitenkin tätä: toisella puolella maailmaa, jossa yleisöllä ei ollut paljon sanottavaa mistä tahansa, edes Venäjän vallankumous ei voinut puhdistaa Leningradin tunnetuinta muistomerkkiä: Pietari Suuren jättiläistä ratsastajaa.

Kommunistit yksinkertaisesti omaksuvat legendan, että niin kauan kuin tuo patsas seisoo, kaupunki seisoo. Vuosikymmeniä myöhemmin, kun natsit piirittivät, neuvostoliittolaiset pehmustivat pronssitsaarin hiekkasäkkeillä ja pitivät sen selviytymistä avaimena omaansa. Se seisoo edelleen tänään kaupungissa, joka tunnetaan jälleen nimellä Pietari.

Viime aikoina, kun Taleban räjäytti Bamiyan-buddhat, kun Isis tuhosi Palmyran muinaiset patsaat, ihmiset kaikkialla maailmassa valittivat näitä yhteisen kulttuurimme, yhteisen sivilisaatiomme kohtia.

Tämä tuo meidät New Orleansiin - Charlottesville - Memphis - Baltimore - ja takaisin New Yorkiin, jossa Lee ja Jacksonin rintakuvat on karkotettu ja Christopher Columbuksen ja Theodore Rooseveltin patsaat on poistettu kasvojen vuoksi heidän kohtelunsa vuoksi.

Joten mitä meidän pitäisi tehdä muistomerkkien kohdalla, jotka merkitsevät, jopa juhlivat, mitä konfederaatio taisteli ja unioni taisteli? Patsailla on merkitystä, koska ne pakottavat meidät katsomaan taaksepäin, toisinaan ylpeänä, toisinaan vihalla. Kansallisilla ihanteilla on merkitystä, koska ne innoittavat meitä katsomaan eteenpäin.

Mutta ilman tietoa ja huolenpitoa, tunteet hallitsevat usein - ja peruuttamattomat päätökset voivat ajaa syytökset, väärennetyt uutiset kulttuurin uudelleenanalyysistä etäisyydeltä.

Silti meidän on tunnustettava yhdessä, että jotkut patsaat ovat nyt kulmakiviä rasisteille, jotka puolustavat heidän selviytymistään valkoisen ylivallan nimissä, ja meidän on kutsuttava rohkeutta tuomita tuo impulssi ja hylätä tällaiset perustelut. Se antaa meille vastustaa vastustusta, kun muista monumenteista, kuten Lincolnin patsaista, tulee roiskulevyjä harhaanjohtavan protestin punaiselle maalille.

Kuten jotkut ovat. Äskettäin intiaani-opiskelijaorganisaatio järjesti Wisconsinin yliopistossa ennen Lincolnin patsaan kuoleman.

Ryhmän tiedottaja perusteli protestin tällä tavalla: Kaikki ajattelevat Lincolnin olevan orjien suuri vapautin, mutta olkaamme todellisia. Hän omisti orjia ja… käski teloittaa alkuperäiskansojen miehet.

Kuinka voimme käsitellä tällaisia ​​näkemyksiä? Tietenkin Lincoln ei koskaan omistanut orjia, ja teki enemmän kuin kukaan ikäisensä mies lopettaakseen sen. Mistä tämä myytti syntyi, on hämmentävää; että se myrkyttää edelleen Internetiä, on valitettavaa; että se imeytyy yliopistotasolla, ei ole muuta kuin traagista; ja että se ilmoittaa patsaskiistasta on pelottavaa.

Mitä tulee toiseen syytteeseen: kyllä, Lincoln valtuutti teloituksen 38 sioux-intiaanille Minnesotassa, jotka tuomittiin raiskauksista ja murhista Dakotan kansannousun aikana. Mutta hän anteeksi 300 muulle todettiin syylliseksi vain muiden seurassa.

Miksi ei opetusta tai plakettia, joka selittää Sioux-teloitukset kokonaan Lincoln-patsaan sijasta?

Patsaiden rappeuttaminen tai irrottaminen refleksiivisesti - reflektiivisen sijasta - hävittää paitsi alkuperäisen muistomerkin, myös tiedon itse tapahtumista.

Onko muistin arvo todella hävitettävissä - sen sijaan, että ymmärtäisit ja tarvittaessa vastustaisi?

Lincoln sanoi kerran - ei hänen tyylikkäin lauseensa, vaikka hän rakasti toistaa sen: Rikkoutuneita munia ei voida koskaan korjata. Kumpikaan ei voi rikkoa patsaita.

Voisimmeko me täällä ainakin olla erittäin päättäväisiä hidastamaan kiirettä tuomitsemiseen - pohtimaan taiteen todellista hyötyä taiteen vuoksi ja harkitsemaan sitä upeaa vaihtoehtoa: kontekstia. Mikset selittäisi patsaita sen sijaan, että ne pienentäisivät ne pölyksi? Miksi et lisää uusia tauluja tai tietokonenäyttöjä kertomaan kokonaisia ​​tarinoita?

Kaikkien meidän pitäisi tuntea syvästi myötätuntoa monille ihmisille, joita Lee tai Jacksonin patsaat vilpittömästi loukkaavat, ja ymmärrettävästi kaunaa siitä, että olemme tulleet ikään heidän varjossaan. Sisällissodan menneisyys ahdistaa meitä edelleen. Mutta pyhäinjälkien tuhoaminen ei voi muuttua eilen; heiltä oppiminen voi muuttua huomenna.

Kaiken taiteen ei ole tarkoitus täyttää meitä ilolla. Ajattele Rooman Tituksen kaaria, joka ylistää juutalaisen temppelin ryöstämistä Jerusalemissa, mutta ei kuitenkaan aiheuta vaatimuksia sen hajottamiseksi. Taiteena se ansaitsee säilyttämisen; historiana se herättää keskustelua.

Muista: patsaat voidaan siirtää myös museoihin, hautausmaille, puistoihin tai kyllä ​​taistelukentille.

Jos he pysyvät etelässä, kohtalo, jonka Neuvostoliitto valitsi Pietari Suurelle - uusilla plaketeilla - heidän pitäisi todistaa kadonneista ja karkotetuista perinteistä - eikä sodanjälkeisten ideologien alhaisista ponnisteluista ylläpitää valkoisia sankareita pelottelemaan. mustat kansalaiset.

Mutta kun räjäytämme muistin kokonaan, emmekä jätä siitä jälkiä lapsillemme eikä heidän lapsillemme, unohdamme kuka olimme, keitä olemme ja kuinka voimme tulla vielä paremmiksi.

Sen sijaan, että jätettäisiin tyhjät pylväät, miksi emme nosta vielä enemmän monumentteja? Aivan kun Richmond pystytti Arthur Ashen patsaan kohtaamaan konfederaation johtajia Monument Avenuea pitkin; Aivan kuten Annapolis kohteli riidanalaista ylituomari Roger Taneyn patsasta, miestä, joka katsoi, että mustat miehet eivät voi koskaan olla kansalaisia.

He eivät hajottaneet sitä. He kohottivat Thurgood Marshallin, ensimmäisen mustan miehen, joka istui korkeimmassa oikeudessa, patsas. Korkein vastaus, jos sellaista on, Taneyn ennakkoluuloihin.

Mikä olisi parempi tapa jäljittää amerikkalaisen historian kaari kuin osoittamalla ensin Taneylle ja sitten Marshallille ymmärtääksemme kuinka pitkälle olemme menneet, vaikka meillä on vielä pitkä tie kuljettavana? Ilman Taneyä paikalla Marshall seisoo Annapoliksessa tunnustamatta mitä hän voitti.

New Yorkissa sytytimme juuri vihreän uuden Sojourner Truth -patsaan - ensimmäisen. Ja Central Park, jossa on 159 patsasta, mutta vain kaksi naisesta - Alice Ihmemaassa ja Äiti Hanhi - saa nyt oikean naisen, Susan B. Anthonyin kohtaamaan läheiset Lincolnin ja Douglassin patsaat.

Jotkut patsaat ovat liian harhaanjohtavia ja loukkaavia selviytyäkseen. Ja he ovat huonosti taiteellisesti alennuksessa. Lasken näiden joukossa kunnianosoituksen Vapauden taistelun paikalle, joka on kansannousu sekarotuista jälleenrakennustaikaa edustavalle Louisianan hallitukselle.

Tuo muistomerkki oli raivostuttava, ja meidän pitäisi juhlia sen poistamista New Orleansin pormestarin toimesta. Suoraan sanottuna minulla ei myöskään ole rakkautta Jefferson Davisin patsaisiin, jotka olivat silloin epäsuosittuja ja joita ei voida korvata nyt.

Mutta nämä ovat poikkeuksia, ja toivon silti, että ne eivät sanelisi sääntöä. Kontekstin, vastapatsaiden ja uudelleensijoittamisen tulisi aina olla etusijalla.

Haluan lopettaa vielä yhdellä ehdotuksella, idean, jolla tunnustetaan yksi Gettysburgin elävistä sankareista, professori Gabor Boritt. Hän syntyi Budapestissa, kaupungissa, joka on ajan myötä miehittänyt sekä natseja että kommunisteja.

Hänen oma perheensä joutui molempien terrorikierrosten uhriksi. Mutta jopa Budapestissa vuosikymmenten myllerryksen jälkeen unkarilaiset kieltäytyivät tuhoamasta julisteiden kunniaksi kerrottua julkista taidetta. Sen sijaan he loivat sen, mitä he kutsuvat Memento Parkiksi.

Täällä vanhat patsaat on järjestetty pysyvään näyttöön, joka sen sijaan, että pyyhkäisi menneisyyden tuskalliset muistot, pakottaa ihmiset kohtaamaan, ymmärtämään, muistamaan ja ennen kaikkea oppimaan niistä.

Ehkä voimme olla tarpeeksi vahvoja tekemään niin täällä: sijoittamaan kiistanalaisten sisällissodan patsaat omiin muistopuistoihimme.

Lincoln sanoi kerran: Emme voi paeta historiaa. Meidät muistetaan itsestämme huolimatta.

Hän poseerasi elämässään tarpeeksi kuvanveistäjiä ehdottaakseen, että hän ymmärsi syvällisesti kuvien voiman ravita tätä historiaa. Emme saa vetäytyä heistä. Käytetään niitä työkaluina oppimiseen ja tarvittaessa varoitukseen. Kerro hänen patsaat, Frederick Douglass sanoi vihkiessään Thomas Ball Lincolnin, ja anna heidän kestää ikuisesti.

Toivottavasti olemme nyt tarpeeksi vahvoja ja viisaita säilyttääkseen hyvän taiteen ja tuomitsemme samalla heitä inspiroineet huonot impulssit.

Jos ei, voimme kärsiä tyhjistä aukioista, tyhjistä puistoista ja lopulta myös tyhjistä museoista. Ja ehkä tyhjiä muistoja heidän kanssaan. Eikö ole parempi katsoa kuin katsoa poispäin?

Otetaan tarvitsemamme aika, jotta voimme ilmaista Lincolnin sanoin, että olemme samanlaisia ​​kunnioitettavia siinä, mitä annamme, mitä säilytämme ja mitä otamme pois.

Katsotaanpa, että edes historiamme tuskallisimpien osien ei pitäisi kadota maasta, vaan kestää pitkään altistumista ja kohtaamista.

Sen sijaan, että vihastaisimme nämä patsaat irti tai syrjäyttäisivät niitä, harkitsemme joidenkin niistä opettamista välineiksi, jotka valaisevat unohdettuja totuuksia. Sen sijaan, että vietään kelkkaan levottomaan menneisyyteen, täytetään täysi kansallisen tarinamme aukot.

Olemme syrjinneet liikaa pyhitettyä maata lopettaaksemme muistamisen, ja kohtaamme liian paljon keskeneräistä työtä lopettaaksemme pyrkimyksen tehdä maan viimeisestä parhaasta toivosta vieläkin parempi. Voivatko vanhat patsaat tässä hengessä inspiroida uusia patsaita, ja jakautuneen ja jakautuneen menneisyyden muistomerkit voivat silti muodostua yhtenäisen tulevaisuuden perustaksi.

Kiitos.

Harold Holzer on Jonathan F.Fantonin johtaja Hunter Collegen Roosevelt Housen yleisen politiikan instituutissa ja totesi Lincolnin asiantuntijan ja kirjailijan.

Suosittu Viestiä

SPD: n ja autismin välinen ero

Neurokehityshäiriöiden, kuten huomion alijäämän hyperaktiivisen häiriön (ADHD), aistien prosessointihäiriön (SPD), autismin lisääntyminen yhteiskunnassamme on

Todellisen Jim Crow'n historia

Triksterillä, jonka nimi tuli rasistisen kielen ja kulttuurin leimaamiseen, on hämmästyttävä menneisyys.

Teen tai en: Vaihdettavat hääpuvut

Oletko aina halunnut sen aaltoilevan hääpuvun, jossa on pitkä juna, mutta oletko huolissasi kompastumisesta ympäri vastaanottoa? Mitä morsian tekee? Jotkut vannovat muunneltavaa hääpukua - tiedät, ne tyylit, joissa pohja irtoaa paljastaakseen lyhyemmän, tanssivamman tyylin alla. Onko tämä vastaus suureen morsiamen dilemmaan, joka on suosittu 1950-luvun alussa keinona välttää kertaluonteinen kuluminen vaikeina taloudellisina aikoina (kuulostaako tutulta?).

Ero AK-47: n ja AK-74: n välillä

On kiistaton tosiasia, että aseet ja arsenaalit ovat sellaisia ​​mielenkiintoisia aiheita, joista suurin osa ihmisistä ympäri maailmaa haluaa keskustella. Jonkin verran

Tulipalo: Vaara-alue

Toinen maailmansota tarjosi useita vaarallisia työpaikkoja: lentäjä B-17-moottorilla Euroopassa, Marine Tyynenmeren alueella. Tässä on toinen vaarallinen työ: Saksan kenraali.

Oletko Blair Waldorf vai Serena van der Woodsen? Tee siitä virallinen näillä Gossip Girl -paidat

Mitä tulee sinuun ja BFF: ään, oletko täysin Blair Waldorf hänen Serena van der Woodsenille? Toisin päin? Kummassakin tapauksessa voit tehdä sen viralliseksi Departuren viileillä puseroilla (siellä on myös Chuck Bass -vaihtoehto, FYI). LISÄÄ: Klassiset Blair Waldorf -asut kopioitavaksi koko ensi viikolla Vaikka emme ole koskaan vihaisia ​​Gossip Girl -viittaukselle, graafisella miehistön kaulalla on viime aikoina ollut jonkin verran hetkeä. Reformation julkaisi syyskuussa ikonisen Cindy Crawfordin tyylin, ja Madewellin kumppanuus ranskalaisen Sezane -brändin kanssa sisälsi harmaan tyylin, jonka suunnittelutiimi havaitsi ensimmäisen kerran pariisilaisissa chictereissä. LA-pohjaiset lähdöt ovat tehneet ulkoasunsa keskittyen matkoihin ja meemilajikkeiden omituisiin sanontoihin (esimerkiksi voit ostaa sanontoja, kuten 'Hotel Life' ja 'Bye Felicia'). Oletko valmis nauttimaan sisäisestä Upper East Sideristä? Blair Waldorf -paita, 72 dollaria, shopdeparture.com Serena van der Woodsen -paita, 72 dollaria, shopdeparture.com Chuck Bass -paita, 72 dollaria, shopdeparture.com Kuinka vetää pois kevään tyylikkäimmät muotitrendit mallilla Iskra Lawrence